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Voces amonestadoras
a lo largo de los milenios

Voces amonestadoras nunca han faltado. Por ello véase a continuación una recopilación de afirmaciones de hom­bres y mujeres importantes en su tiempo, comenzando con el gran profeta del Antiguo Testamento Isaías, a través del cual por ejemplo Dios dijo: “Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquéis la oración, yo no oiré; llenas están de sangre vuestras manos. La­vaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; bus­cad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, am­parad a la viuda.

Y: “El que sacrifique un buey, es como aquel que mata a un hom­bre; el que sacrifica un cordero es como aquel que rompiera el cuello a un perro ... tales cosas eligen en sus caminos y sus almas tie­nen gozo de sus crueldades”.

Del profeta Oseas se nos transmitieron las siguientes pa­labras: “En los sacrificios de mis ofrendas sacrificaron carne y co­mieron; no los quiso Jehová; ahora se acordará de su iniquidad y castigará su pecado”. Lo que aquí se describe como “castigo de Dios” no es otra cosa que la ley de siembra y cosecha, de causa y efecto.

Para el filósofo y matemático griego Pitágoras, que vivió en el siglo sexto antes de Cristo, la ley causal también era co­nocida. Él advirtió: “Todo lo que el hombre hace a los animales, re­gresa de nuevo a él. Quien corta con un cuchillo la garganta de un buey y permanece sordo ante los bramidos de temor, quien es ca­paz de matar impávido a un atemorizado cabrito y se come el pá­jaro al que él mismo ha alimentado, ¿cuán lejos está del crimen un hombre así?”

Lao-Tsê (aprox. 3°– 4° siglo a. de Cristo), filósofo chino, exhortó: “¡Sed buenos con los hombres, con las plantas y con los animales! No acoséis a hombres ni a animales, ni les hagáis sufrir”.

Con Jesús, el Cristo, vinieron el gran amor y la miseri­cor­dia de Dios a esta Tierra. De Él se nos han transmitido mu­chas afirmaciones y sucesos que refieren Su amor hacia todas las criaturas. En la Biblia, por cierto, no se puede en­con­trar nada sobre ello. Por el contrario, muchos ejemplos del amor de Jesús a los animales se encuentran en el “Evan­gelio de la vida perfecta” y en el “Evangelio de Jesús”, que desde 1989 es parte integrante de la gran obra manifestada por Cristo “Ésta es Mi Palabra”:

Jesús sana a un caballo

Aconteció que el Señor salió de la ciudad, e iba por la montaña con Sus discípulos. Y llegaron a un monte de caminos muy escar­pa­dos. Allí encontraron a un hombre con un animal de carga.

El caballo se había desplomado a causa de la sobrecarga, y el hom­bre lo golpeaba hasta hacerle sangrar. Y Jesús se le acercó y dijo: “tú, hijo de la crueldad, ¿por qué golpeas a tu animal? ¿No ves acaso que es demasiado débil para su carga, y no sabes que su­fre?”

Pero el hombre respondió: “¿qué tienes que ver Tú con esto? Pue­do golpear a mi animal cuanto me plazca; pues me pertenece y lo compré por una buena suma de dinero. Pregunta a los que es­tán contigo, pues son de mi vecindario y lo saben”.

Y algunos de los discípulos respondieron diciendo: “sí, Señor, es tal como dice; estábamos presentes mientras compraba el ca­ballo”. Y el Señor respondió: “¿no veis acaso cómo sangra y no oís cómo gime y se lamenta?” Pero ellos respondieron diciendo: “¡no Señor, no oímos que gima y se lamente!”

Y el Señor se entristeció y dijo: “¡ay de vosotros, que por la insensibilidad de vuestro corazón no oís cómo se lamenta y clama piedad al Creador celestial, y tres veces ay de aquel contra el que clama y se lamenta en su tortura!”

Se acercó y tocó al caballo, y el animal se levantó, y sus heridas estaban curadas. Dijo al hombre: “prosigue ahora tu camino y en adelante no lo golpees más, si es que también esperas hallar pie­dad”.

¡Ay de los cazadores!

Mientras Jesús caminaba con algunos discípulos, se encontró con un hombre que adiestraba perros para la caza de otros animales. Y dijo al hombre: “¿por qué haces esto?” Y el hombre contestó: “por­que vivo de ello; pues, ¿qué utilidad tienen estos animales? Estos animales son débiles, en cambio los perros son fuertes”. Y Je­sús le dijo: “te falta sabiduría y amor. He aquí que cada criatura que Dios ha creado tiene su sentido y finalidad. Y ¿quién puede de­cir qué hay de bueno en ellas y qué utilidad tienen para ti o pa­ra la humanidad?

Y para tu sustento: ¡contempla los campos, cómo crecen y son fértiles, y los árboles que dan fruto y las hierbas! ¿Qué más quieres que lo que te da el honesto trabajo de tus manos? ¡Ay de los fuertes que hagan mal uso de su fuerza! ¡Ay del astuto que dañe a las cria­turas de Dios! ¡Ay de los cazadores!, pues ellos mismos serán cazados”.

Y el hombre quedó muy admirado y abandonó el adiestramiento de los perros para la caza y les enseñó a salvar la vida, mas no a des­truirla. Y aceptó las enseñanzas de Jesús y se convirtió en dis­cípulo Suyo.

Jesús también habló en contra del comer carne:

“Pero Yo os digo: no derraméis sangre inocente ni comáis carne. Sed rectos, amad la misericordia y haced justicia, y vuestros días per­durarán largamente en la tierra que habitéis”.

Y Él también dijo:

“He venido para terminar con los sacrificios y las fiestas de san­gre. Si no cesáis de sacrificar y comer carne y sangre de ani­males, la ira de Dios no cesará de venir sobre vosotros, tal como en el desierto vino sobre vuestros padres, los cuales, ávidos del dis­frute de la carne, se llenaron de podredumbre y fueron des­tro­zados por plagas”.

Uno de los padres de la Iglesia, Jerónimo (331–420 d. de Cristo),  todavía supo referir:

“Comer carne de animal fue algo desconocido hasta el diluvio. Pero desde el diluvio nos ha sido llenada la boca con las fibras y los jugos apestosos de la carne de animal ... Jesucristo, el cual apa­reció cuando el tiempo estaba cumplido, ha vuelto a unir el fi­nal con el principio, de forma que ahora ya no nos está permitido comer la carne de animales”.

Pablo fue el que en su carta a los romanos escribió: “Por­que sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora. Porque el anhelo ardiente de la crea­ción es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios. Porque tam­bién la creación misma será libertada de la esclavitud de co­rrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios”.

Juan Crisóstomo (354–407 d. de Cristo) describe cómo vi­vía un grupo de los cristianos de aquel entonces:

“Entre ellos no hay ningún derramamiento de sangre; ningún animal es matado ni troceado...;  entre ellos no se huele el espantoso olor de la comida de carne..., no se oye ningún alboroto ni ruido tu­multuoso. Comen sólo pan, que se ganan con su trabajo, y agua, que les ofrece una fuente pura. Si desean una comida más abundante, se complacen con frutos, y en ellos encuentran un placer más grande que ante la mesa de un rey”.

En su mayoría, los hombres viven al día. Van a una iglesia y según las circunstancias escuchan un sermón, pero con ello no obtienen claridad sobre sí mismos. Por eso rara­men­te plantean la pregunta de qué es el hombre.

En Vida Universal aprendemos a ver la verdad como to­ta­lidad, es decir: ¿de dónde vengo y a dónde voy? Pre­cisamente en Vida Universal aprendemos también a com­prender las leyes inalterables de Dios y la Creación, que se fundamenta en ellas. En la Creación de Dios reconocemos la voluntad de Dios, que es inmutable e ineludible.

Cuando hablamos de la materia, de la condensación,  mu­chas personas se sienten como parte de ella, en cierto modo como hijos de la materia. Por la física sabemos que to­das las cosas en último término no son más que vibra­ciones e impulsos de un campo energético invisible y que cada hombre es vibración, de forma que la aparente consis­ten­cia que denominamos materia no se basa en otra cosa que en vibración.

Los seres divinos son de sustancia sutil, el hombre es de sustancia densa. Mientras no nos orientamos al Espíritu en no­sotros, ni reconocemos ni cumplimos la ley absoluta inalterable, el hombre y el mundo existen en un proceso de con­densación continuo.

La Creación eterna contiene también las leyes de la natu­raleza. En la poderosa ley de la naturaleza cada hierbecilla, cada flor, cada arbusto, cada animal y asimismo cada mine­ral, es una parte integrante de la vida. La Madre Tierra con todas sus formas de vida está en el Creador, en la ley de la na­turaleza. La Creación, incluida la ley de la naturaleza, es la perfección de Dios, que es inalterable.

El hombre cree tener que intervenir en las leyes de la na­tu­raleza. Si observamos el mundo que el hombre ha hecho tal como es actualmente, tenemos que comprender y al fin y al cabo admitir que el hombre mismo se daña ca­da vez más. Él sufre bajo su propio egoísmo destructivo. El hombre no puede cambiar las leyes de la naturaleza, son fijas. Su contravención es su golpe del destino.

Muchas de las faltas del hombre contra la ley de la na­tu­raleza se basan en el menosprecio de las criaturas de Dios, los animales, de los cuales Charles Darwin (1809–1882) dijo:

“Los animales sienten como los hombres alegría y dolor, felicidad e infelicidad”.

Cazar y matar animales es un comportamiento erróneo es­pecialmente desechable de los hombres para con la Creación de Dios y para con las leyes de la naturaleza. Un obrar tal está en contradicción con las fuerzas luminosas que se encuentran en lo más interno del alma del hombre, que quieren llegar a desarrollarse en la vida terrenal. El hom­bre que mata animales intencionadamente, actúa contra su Ser verdadero y se rebaja, es decir que renuncia a su dignidad de hombre.

Erasmo de Rotterdam (1465–1536), humanista y escritor, caracterizó con severas palabras a“los furiosos de la caza, a los cuales no les importa nada más que la persecución de animales, y que creen sentir un placer increíble siempre que escuchan el eco repugnante de los cuernos de caza y el alarido de la presa. ¡Casi que supongo que en sus sentimientos los excrementos de los perros les parece que huelen a canela! Y cuando prueban un pedazo de la carne del animal, se sienten como si prácticamente se hubieran vuel­to de la nobleza. Mientras estas personas al cazar y devorar ani­males sólo logran su propia degeneración, creen sin embargo tener una vida principesca”.

Hubo más personas con inteligencia y corazón que no só­lo se expresaron igualmente en contra de la caza, sino que también comentaron sobre aquellos que perpetran su mal­dad contra criaturas indefensas.

Teodoro Heuss (1884–1963), primer presidente de la Re­pú­blica Federal  de Alemania:

“Caza es un eufemismo cobarde que se asigna al asesinato es­pe­cialmente cobarde de criaturas indefensas. La caza es una especie de enfermedad mental humana”.

De George Bernard Shaw (1856–1950), dramaturgo ir­lan­dés, que recibió el premio Nobel en 1950, proviene la afir­mación: “Si el hombre quiere matar al tigre, se denomina a es­to deporte. Si el tigre quiere matar al hombre, se denomina a es­to bestialidad”. B. Shaw constató llanamente: “Los animales son mis amigos, y yo no me como a mis amigos”.

Alexander von Humboldt (1769–1859), renombrado na­tu­ralista, dijo lo siguiente: “Donde vive un cazador pueden vi­vir diez pastores, cien agricultores y mil horticultores. La cruel­dad con los animales no puede sostenerse cuando hay una edu­cación y una cultura verdaderas. Es una de las perversidades más sig­nificativas de un pueblo envilecido e innoble”.

Richard Wagner (1813–1883), compositor alemán, se ex­presó de la siguiente manera:

“Si la visión de un toro sacrificado a los dioses se convirtió en un horror, ahora, en mataderos limpios y saneados con agua, el ba­ño sangriento diario escapa a la atención de todos aquellos que en la comida del mediodía han de deleitarse con las partes co­ci­nadas, desfiguradas e irreconocibles de cadáveres de animales do­mésticos asesinados. A partir de ahora deberíamos dar impor­tan­cia, a pesar de los que están a favor del dogma de la utilidad, a hacer que en nosotros gane terreno un suelo firme para cultivar nue­vamente la religión de la piedad. ¿Qué se puede esperar de una religión que excluye la piedad por los animales?”

Bertha von Suttner, (1843–1914), pacifista y premio nobel de la paz de 1905:

 “Según mi convencimiento, llegará el tiempo en que nadie se querrá alimentar de cadáveres, en que nadie estará dispuesto a ejercer el oficio de matarife. ¡Cuántos de nosotros hay ya que nunca co­merían carne si tuvieran que clavar el cuchillo en el pescuezo de los animales afectados!”

“En la actualidad, de cien personas educadas y sensibles, pro­ba­blemente noventa no comerían carne nunca más, si tuvieran que matar o acuchillar ellas mismas al animal que se comen”.

“Quien no pueda escuchar a las víctimas gritar, no las pueda ver estremecerse, pero le dé igual que griten y se estremezcan en el momento en que estén fuera de su radio de visión y de audición, tiene buenos nervios, pero corazón no tiene”.

Obviamente a los cazadores no les molestan los sufri­mien­tos de las criaturas a las que han disparado o que están re­ventando. Esto permite sacar conclusiones sobre el estado de sus nervios, así como sobre el de su corazón...

A ello se adecúan las palabras de François Voltaire (1694 – 1778), escritor y filósofo francés:

“La caza es uno de los medios más seguros para matar los sen­timientos de los hombres para con sus semejantes”.

Luise Rinser (*1911), conocida escritora alemana, analiza lo siguiente:

“La anonimidad de nuestras víctimas del reino animal es lo que nos hace sordos a sus gritos”.

“Hoy en día ya no vemos nada más sobre la vida y la muerte angustiosas del animal de matadero. Eso ocurre de forma auto­má­tica. Hace un momento un animal, en el siguiente instante car­ne ya troceada: nuestra comida. Nuestro modo de canibalismo”.

“Pasará mucho tiempo hasta que la humanidad comprenda que no sólo los pueblos de la tierra son un pueblo, sino que hombres, plan­tas y animales son en conjunto “reino de Dios” y que el des­tino de un ámbito también es el destino del otro”.

Todo esto pone en claro en qué nivel se coloca el hombre que daña a los animales, los mata o apoya esa perversidad a través del comer carne o de su silencio.

Así Joseph von Görres (1776–1848), escritor alemán del ro­manticismo, dijo de forma sumamente acertada:

“Quien quiere salir de la vida común evita una alimentación sangrienta y no elige a la muerte como maestro de manjares”.

Al médico griego Empédocles, que vivió en el siglo 5° a. de C. se le atribuyen las siguientes palabras:

“La mancilla más grande que existe es quitar la vida y tragarse nobles miembros”.

Carl Anders Skriver (1903–1983), filósofo y autor alemán, habla de la ética de la alimentación. Ésta “conduce a la lim­pie­za de las manos de actos sangrientos, a la limpieza bajo la piel y a la limpieza del corazón. Pero no se puede hablar de limpieza de corazón cuando se trata de un “devorador de todo” impuro, que no reflexiona ni tiene remordimientos de conciencia por los crue­les crímenes al mundo animal que tienen lugar diariamente en el mundo cristiano sólo con fines de alimentación humana”.

Cuán importante es la relación para con el mundo animal pa­ra la formación del carácter, para la visión clara y el juicio crítico se puede ver en las siguientes palabras de Theodor Heuss:

“Cuanto más pronto aprendan nuestros jóvenes por ellos mis­mos a considerar reprobable cualquier brutalidad con los animales y cuiden de que el trato  y el juego con ellos no derive en tortura, tan­to más clara será después su capacidad para discernir en el mun­do de los adultos lo que es correcto o incorrecto”.

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